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不用三祇修福慧

但将六字出乾坤

如来金口无虚语

历历明文尚具存

农历四月十四

净土宗十一祖

省庵大师圆寂纪念日

省庵大师（公元1686-1734年），清代高僧，天台正宗灵峰四世，净土宗十一祖。

大师俗姓时，名实贤，字思齐，江苏常熟人。出生于世代书香门第，生来不沾荤食。父亲早亡，童年时期就有出尘之志，母亲知其与佛有缘，便成就其出家志愿。

七岁时，母亲领他往清凉庵礼容选和尚为师。从其受学佛典教规，兼习世典儒书。十五岁，正式剃度进受具戒。此时业已博通佛儒，能诗善赋，且精于书法。

二十四岁时，大师受具足戒，从此严习毗尼，不离衣钵，日止一食，胁不贴席，率以为常，日夜精进不懈。

二十五岁时，大师开始专研教理，追随渠成法师，听讲法华圆义。又拜谒绍昙法师，听《唯识》《楞严》《止观》诸部经义，昼夜研穷。不满三年，大师对于天台三观十乘之旨，唯识中观两派之学，全部融汇贯通。绍昙法师传大师灵峰四世天台正宗。

通达教理之后，开始闭门专修。拜灵鹫法师为师，禅修精进，操持严密。经过一百二十天的努力，大师获得了修道生涯中的重大突破，说：“我梦醒矣。”从此，应机无碍，才辩纵横。此时，灵鹫法师想把衣钵传给大师，大师却无意接受。是年，大师二十九岁。

大师辞别灵鹫和尚，禁足于真寂寺，白天阅藏，晚上念佛，日夜精进，期满三年。三年闭关结束，寺里大众祈请法师讲《法华经》，大师升座开讲，河悬泉涌，沛然莫御，此次讲经开始，大师逐渐从以自修为主转向以利他为主的弘扬佛法之路。这一年，大师三十二岁。

此后，大师前往四明阿育王山瞻礼舍利塔，礼塔期间，感得舍利放光瑞相，并先后五次燃指供佛。大师连续十年在阿育王山举办供佛法会，并为众讲解《佛遗教经》《阿弥陀经》等，三根普摄，法化洋溢，江浙一带的缁素弟子倾心归仰，法筵盛况超过诸方。

清世宗雍正二年（公元1724年），已近不惑之年的省庵大师，移锡杭州梵天寺，其著名作品《劝发菩提心文》便是在此时写成的。

文中字字珠玑，内容恳切感人。自从问世以来，不知激励了多少学佛修行者发心向上，精勤修持。

《劝发菩提心文》节选：

“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。

故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”

由于省庵大师的身教言传，名声远扬，影响四方，江苏浙江一带乃至邻近省份的四众弟子，仰慕大师之盛名，投其门下求学从教者日渐增长。

其后大师虽曾转居几所丛林，然跟随左右者仍不在少数。如是盛景历时几近十年，其后又应永福寺、普庆寺、海业寺、仙林寺等禅宇之邀，主持寺务，以清规戒律规范道场。宣讲天台禅净诸宗经教以利群机，四方僧俗，参方求学者云集，每每能使道场兴旺，海众安和。

后来省庵大师退隐于杭州仙林寺，净心念佛，足不出户，摒绝诸缘，专修净业。同时也领众熏修，策励大众发坚固愿，专志念佛，以期得以往生西方净土。

预知时至自在示寂

晚年的省庵大师受信众之请回到杭州凤山的梵天寺，为能更广泛地弘传净土法门，普济群萌，利乐有情，大师创立了专弘专修弥陀净土的团体——莲社，集有志净土，信愿念佛者，为文立誓，以尽形寿为期限，夜以继日地精进修行。在大师的影响下，与会众等，同修共行，得益匪浅，得度者凡数百众。

雍正十一年腊八（公元1733年），大师普告众弟子言：“吾于明年四月十四日将长往矣”。

此后开始闭关，昼夜持念佛号十万声，乃至次年四月二日出关，越十日，遍告大众说：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。”随后嘱咐寺院事务，再往城中遍辞诸护法居士等。

侍者请大师留下遗训，大师以偈书云：

身在华中佛现前，

佛光来照紫金莲，

心随诸佛往生去，

无去来中事宛然。

书讫又告现前大众说：“吾十四日决定往生了，尔等为我集众念佛。”

十三日停饮食，闭目静坐，十四日五更时沐浴更衣，于室中面西趺坐。到了巳时，远近缁素围聚，悲涕作礼恳切请愿大师住世度人。是时省庵大师复又睁眼环视大众说：“吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。”言毕合掌称佛名号安然而寂，鼻中玉箸垂下，颜色明润，至封龛时面色不变。

乾隆七年二月十五日，大师杭州一带的弟子奉迎遗骨重建塔于阿育王寺之右，其旧塔则改为衣钵塔。

省庵大师出生于清朝康熙二十五年(公元1686年)八月初八日，圆寂于清朝雍正十二年(公元1734年)四月十四日，住世四十九年，僧腊二十五载，住世虽不算长久，但对净土宗所作的贡献却深广无比。

省庵大师赞

四十八愿，仰效弥陀。

百八首诗胜楚歌，闻者厌娑婆。

振起蹉跎，证波罗蜜多。

南无度人师菩萨摩诃萨

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